e inviolato . La bellezza non period mai caotica ma, secondo Schiller, così appear secondo Vischer, possedeva leggi e principi di ordine. Period proprio l’immagine della bellezza adatta advertisement influenzare l’organizzazione delle masse e delle cerimonie, e quindi la incontreremo spesso nel corso del nostro studio, adottata nella pratica senza un’adesione a una teoria estetica, eppure sempre legata ad essa con il suo ideale di bellezza fondato in ultima analisi su principi estetici di questo genere.

creazione del Volk . Durante tutto il secolo XIX i monumenti avevano sempre più spesso messo in risalto l’importanza dello spazio for each le feste nazionali, ma anche questo non bastò a soddisfare le esigenze dei movimenti di massa posteriori alla prima guerra mondiale: le masse partecipanti aumentavano sempre di dimensioni e le loro adunate, sotto forma di feste nazionali, divennero una tecnica politica di larghissimo uso.

nella comunità nazionale la loro fede» . Le analogie con l’usanza cristiana furono evidenti anche quando alla wonderful la festa divenne autonoma e si spezzò il tradizionale legame tra culto nazionale e cristiano. Ma già all’inizio del secolo XIX il contenuto nazionale delle feste aveva cominciato

destinata a essere cimitero dei tedeschi illustri . Anche qui dunque ci troviamo di fronte allo «spazio sacro» di Gilly e di Kraus, ma questa volta vi è in più una distesa aperta, uno «spazio sacro» per le festività nazionali, dove la gioventù tedesca si sarebbe riunita for every eseguirvi gare ginniche a dimostrazione del vigore e della virilità della 163

massa e la democrazia di massa tedesche agivano in un mondo di miti e di simboli e fissavano la partecipazione politica entro riti e scenari destinati al culto. L’appello aveva lo scopo di risvegliare le emozioni degli uomini, le spinte del loro subcosciente: è difficile affermare che si tratti di qualcosa di nuovo, o di limitato alla sola Germania. Verso la good del secolo XIX, quando i movimenti di massa cominciarono a manifestarsi con maggiore frequenza e maggior predominio, sia Gustave Le Bon, sia George Sorel in Francia avevano elaborato delle teorie dirette a controllare e a dirigere dei movimenti odin4d di massa, simili a quelle di cui ci stiamo occupando.

la frase «le snobisme du absolu» con la quale ha voluto definire uno snobismo letterario e intellettuale alla ricerca di eroi da venerare e dell’eccezionale nella vita quotidiana. Indubbiamente un orientamento appear questo period già esistito nel passato, e fu quello che spinse molti intellettuali nelle braccia del fascismo, dove trovarono i loro eroi e una vita diversa dal quotidiano grigiore dell’esistenza borghese.

Gli esempi dei simboli germanici da noi esaminati — esaltati dall’impulso romantico del secolo XIX e influenzati dai modelli classici — entrarono a significantly parte dell’autocoscienza nazionale tedesca. Questi concetti costituirono la base del culto nazionale, mentre la sintesi del monumento nazionale con la sua collocazione nell’ambiente naturale diede vita al tempio di una nuova religione laica, che non period solo l’edificio di pietra e cemento, ma l’intero spazio entro il quale si celebrava il culto della nazione.

l’associazione culturale dei lavoratori socialisti , che forse voleva dimostrare il proprio lealismo proprio nel momento in cui entravano in vigore le leggi antisocialiste.

rimangono ancora sufficienti esempi di architettura fascista perché ci si possa fare un’plan dello stile politico di cui essa è stata un simbolo. Eppure questo stile non era una novità, e Mussolini aveva ragione quando parlava di adattare le vecchie tradizioni ai nuovi scopi. Infatti, quello che noi chiamiamo stile fascista fu solo il momento culminante di una «nuova politica» fondata sull’strategy di sovranità popolare nata nel secolo XVIII.

parlante», cosi chiamata perché narrava allo spettatore gli scopi cui era destinata senza l’ausilio di inutili decorazioni, anzi il più delle volte facendo uso delle sole strutture monumentali.

qualcosa di nuovo , ma la verità period molto diversa perché il modo con cui i nazisti manovrarono la vita pubblica aveva una storia altrettanto lunga quanto quella degli stessi monumenti nazionali ed era strettamente legata a quell’estetica politica di cui i monumenti erano appunto espressione.

primo Ottocento. Fu allora infatti che ebbe veramente inizio la nuova politica, e assunse la funzione di atto di partecipazione di massa. Ma, secondo Karl Marx, fu proprio quello il momento in cui il capitalismo diede il suo contributo positivo alla società. Arrive vedremo, lo stesso movimento dei lavoratori tedeschi cercò, sia pure con riluttanza, di adottare e in fondo di dare un proprio contributo al nuovo stile politico. Recentemente for everyò alcune interpretazioni marxiste del fascismo non lo hanno più considerato arrive un semplice strumento del capitalismo, ma come uno spontaneo movimento di massa, frutto di condizioni di crisi.

e i comunisti dovettero fare i conti con esso e l’elemento risolutore in questa situazione «fu l’abilità dimostrata dai nazionalsocialisti nel costringere i loro avversari ad accettare il dibattito all’interno di una cornice da essi stessi creata».

rappresentato con una statua dapprima appartenne ai re di Baviera, poi alla Confederazione germanica, quindi al governo bavarese e infine a Hitler. Quest’ultimo però si limitò solo a suggerire il nome del compositore Anton Bruckner e a presenziare, con grandi pompe e cerimonie, allo 131